En 1989, Leïla Marouane est sauvagement battue par un commando et laissée pour morte. En publiant Le châtiment des hypocrites, elle a voulu exorciser ce traumatisme.

Leïla Marouane a toujours su qu’elle serait écrivain, dès sa première lecture. Bercée par la machine à écrire de son père, fascinée, façonnée par le combat militant de sa mère, elle éprouve le sentiment d’être venue à l’écriture “sans aucun mérite”. Tout naturellement.

Elle débute par le journalisme. Ses articles lui valent des menaces, jusqu’à cette agression où, en descendant du bus en 1989, elle passe très près de la mort. Elle quitte son pays peu après. L’exil confirmera son élan d’écriture.

Son troisième roman, Le châtiment des hypocrites, exprime une douleur longtemps contenue. Celle d’avoir été agressée personnellement. Celle aussi d’avoir perdu son amie d’enfance. “J’aurais pu débuter dans l’écriture avec Le châtiment des hypocrites. Par rapport au silence. Mais j’ai refoulé ma propre agression, j’ai refoulé la mort de Faddia. Jusqu’à ce livre... En l’écrivant j’ai eu la sensation de me dégager de mes propres refoulements. Je pensais me raconter moi ; je ne me rendais pas compte que l’histoire de Faddia était là, en filigrane. Faddia a été tuée. J’ai décidé qu’elle allait survivre”.

Leïla Marouane raconte le destin de son personnage, Fatima, dans un long récit à la troisième personne, à l’exception de l’épilogue, où l’héroïne devient narratrice et passe aux aveux, avec pour seul interlocuteur une tortue. “C’est un roman sur les silences, sur les non-dits. C’est aussi ma façon d’inviter toutes les femmes, celles qui me sont proches comme celles que je ne connais pas, les femmes du monde entier, à dire. A ne plus avoir peur de dire”.
L’auteur dit la violence sans la décrire : Fatima, enlevée, violée, puis prostituée, abandonne son premier enfant. Aucune de ses multiples grossesses n’atteindra son terme par la suite.
“La violence ? Ce thème revient constamment dans nos réunions. Parmi les femmes qui m’entourent et qui ont maintenant la quarantaine, rares sont celles qui ont des enfants. C’est une peur qui est restée. Un choix inconscient.”

La colère pousse Leïla Marouane bien au-delà d’un combat féministe, vers des questions existentielles. Elle évoque le monde méditerranéen comme une contrée où rien n’incite à l’épanouissement de la femme : “J’ai lu le Talmud, la Bible, le Coran. Aucun ne favorise jamais les femmes. Il y a dans la Kabbale une phrase magnifique qui dit “Dieu compte les larmes des femmes”… Je trouve ça merveilleux. Mais en même temps, dans la réalité, on s’en fout des larmes des femmes. Dans les textes, c’est la femme qui doit se couvrir. Pourquoi doit-on forcément dissimuler le corps comme si c’était une tare ? La femme est une négation dans tous les textes. On ne peut pas se permettre d’être mystiques, nous les femmes. J’aimerais bien avoir une vie mystique, être en rapport avec le spirituel . Mais je ne peux pas. Jusqu’à présent je n’ai pas trouvé de religion en ma faveur”.

Le livre de Leïla Marouane est un livre violent, douloureux, un roman presque noir. L’auteur affirme la revendication d’une liberté absolue. Dans son parcours s’imbriquent violence, création et liberté.
“Dans un pays méditerranéen comme le mien”, dit-elle, “dès qu’on est une fille on vous rappelle tout de suite le sens de l’honneur. Dans les patios, les femmes ne parlaient que de ça : une femme qui n’était plus vierge, une femme qui tombait enceinte en dehors du mariage, c’était horrible, c’était une catastrophe. ça l’est toujours.(…) Je ne pense pas qu’il y a un modèle idéal à suivre. J’ai remarqué qu’aujourd’hui encore, dans la société parisienne, les femmes ne sont toujours pas respectées et écoutées comme elles le devraient”.
Leïla Maouane tire cette conclusion amère et provisoire : “Dans mon pays, il y a beaucoup de femmes qui se mobilisent, ainsi que des hommes. La chose qui manque vraiment dans les régimes sous dictature, comme l’Algérie, ce sont des lois. On a besoin de lois pour respecter l’Autre, son espace, sa liberté”.

Maya Michalon
L'autre Rive - Hors Série - Novembre 2001

Résumé :

Cet ouvrage de Jacques Salomé nous initie à l'art de communiquer en conscience. Il nous propose, entre autres, quelques repères pour : Explorer les zones d'ombre de notre personnalité qui nous enchaînent dans notre relation avec autrui et avec nous-même. Apprendre à surmonter les violences, les blessures Cet ouvrage de Jacques Salomé nous initie à l'art de communiquer en conscience. Il nous propose, entre autres, quelques repères pour : Explorer les zones d'ombre de notre personnalité qui nous enchaînent dans notre relation avec autrui et avec nous-même. Apprendre à surmonter les violences, les blessures et les souffrances. Sortir des fidélités contraignantes et aller de la fidélité à l'autre à la fidélité à soi. Vivre les deuils successifs de notre existence et en sortir plus grand. Découvrir l'espérance spirituelle qui est en chacun de nous. Un livre qui propose un nouvel art de communiquer, une charte du mieux-être avec autrui et avec soi-même. Un pont entre la psychologie et la spiritualité.
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les souffrances. Sortir des fidélités contraignantes et aller de la fidélité à l'autre à la fidélité à soi. Vivre les deuils successifs de notre existence et en sortir plus grand. Découvrir l'espérance spirituelle qui est en chacun de nous. Un livre qui propose un nouvel art de communiquer, une charte du mieux-être avec autrui et avec soi-même. Un pont entre la psychologie et la spiritualité.

A propos de l'auteur :

Psychologue, Jacques Salomé compte, à soixante ans, près d'une trentaine de livres pour la plupart consacrés à la communication au sein du couple et de la famille, notamment Parle-moi, j'ai des choses à te dire (1982), T'es toi quand tu parles (1991) et Papa, maman, écoutez-moi vraiment (1996). Dans le prolongement de son expérience de formateur, il a publié plusieurs ouvrages qui posent les bases d'une réflexion pour un enseignement possible de la communication à l'école, parmi lesquels Si je m'écoutais, je m'entendais (1990) et Pour ne plus vivre sur la planète Taire (1997). Son approche concrète et pragmatique, servie par une expression simple et imagée, lui vaut la faveur d'un très large public, qui a porté son intérêt tant à ses livres - traduits en 27 langues - qu'à ses conférences. Depuis 1981, il se consacre également à son oeuvre romanesque et poétique. Père de cinq enfants, Jacques Salomé vit à Roussillon, en Provence.

Sommaire :

Les naissances de ma vie

Zones d'ombres ou zones de méprise dans notre personnalité

Violences, blessures, souffrances

Fidélités, missions réparatrices, injonctions : les répétitions de notre vie

De la fidélité à l'autre à la fidélité à soi

Les deuils successifs de notre existence

Sentiments et ressentis

L'éphémère de l'émotion

Le symbolique : de la rupture à la réhabilitation

A propos des synchronicités

La parole et les mots

L'héroïsme au quotidien

Les risques et les obstacles au changement personnel

La méthode espère comme cadre de référence pour un changement concret possible

Charte de bien-être avec soi-même, ou comment accepter d'être un bon compagnon pour soi-même

Les cadeaux de la vie

On ne laisse pas en suspends un amour si longtemps

"TRAVAILLER SUR SOI"...ne veut pas dire s'exercer comme un sportif s'entrainant afin de réaliser quelque chose d'extraordinaire, non il ne s'agit pas de réaliser une sorte d'exploit "spiritualo-psycho-philosopho-chose, ni tout faire pour se transformer soi-même en ce que l'on aimerait être, mais bel et bien justement apprendre QUI on est vraiment, une fois qu'on aura évacué tout ce qui n'est pas réellement "soi".Comprendre par exemple pourquoi on a agit "en contresens" à telle période de notre vie en sachant parfaitement en sa conscience que c'était sans doute une "erreur" mais en s'y jetant quand même à corps et âme perdus, passionnément, jusqu'à souffrir le martyr ou hurler de désespoir à l'atterrissage sur le béton de la réalité...Chuter avec délices comme on s'envole à la conquête d'un rêve impossible et tomber lourdement comme un enfant qui trébuche sur le premier obstacle et s'écorche les deux genoux... j'ai mal maman!

(...) C'est une conviction communément partagée qu'écrire en berbère pour les Berbères relève d'un choix existentiel qui place l'auteur au premier front de la revendication identitaire.
Écrire n'est pas pour les Berbères un acte gratuit, un loisir mondain, c'est une résistance.
Mais cette résistance est-elle rupture, violence ou le dernier chant d'un « signe » qui se meurt ? De plus, la cristallisation de la résistance sur l'écriture ne risque-t-elle pas d'aboutir à une idolâtrie du moyen, à une sacralisation de l'écrit en berbère au détriment de tout autre critère de jugement ? Une résistance littérale, scripturale implique nécessairement des valeurs,
des idées, si ce n'est une idéologie, communes aux acteurs (auteurs) de
cette résistance. Or, la posture de l'écrivain « résistant » n'est-elle pas alors problématique ? Où placer les choix esthétiques de chaque auteur ? Interroger les rapports entre
« écrire et résister » c'est aussi une manière de lire d'un oeil particulier la littérature berbère dont nous postulons l'existence.

Revue Tifin